Belial
Belial es el 68º de los 72 espíritus catalogados en la Ars Goetia, la primera sección del Lemegeton. Se le describe con el título de Rey. Entre los 72 nombres del catálogo, Belial destaca por poseer la historia textual independiente más extensa y más antigua, documentada en fuentes que preceden a la Ars Goetia en más de un milenio.
Última revisión: 2026-07-20
Hecho histórico
El nombre Belial lleva la historia textual más extensa y mejor documentada entre todos los nombres del catálogo de la Ars Goetia, anterior a la compilación del grimorio en más de mil años. En hebreo, la expresión 'beli ya'al' funcionaba originalmente como un sustantivo común, con el sentido aproximado de 'inutilidad' o 'sin valor', antes de personificarse como nombre propio en la literatura judía del final del período del Segundo Templo. Belial figura de forma prominente en los Manuscritos del Mar Muerto hallados en Qumrán — notablemente en el Rollo de la Guerra (1QM), donde se le nombra como líder de las fuerzas de las tinieblas enfrentadas a los 'Hijos de la Luz'. El nombre también aparece en otras obras apócrifas y pseudoepígrafas, incluyendo el Testamento de los Doce Patriarcas y la Ascensión de Isaías, generalmente como una personificación mayor de la maldad o una figura espiritual adversaria. Esta presencia textual se extiende al Nuevo Testamento: en 2 Corintios 6:15, el apóstol Pablo pregunta retóricamente '¿qué armonía hay entre Cristo y Belial?', usando el nombre como sinónimo del diablo o de la maldad suprema. En la edición de Mathers (1904) de la Ars Goetia, Belial se describe apareciendo en forma de dos hermosos ángeles sentados en un carro de fuego, hablando con voz agradable, y declarando — según la propia narrativa del texto — que cayó de entre las filas angelicales más dignas, existentes antes de Miguel y de los demás ángeles celestiales.
Interpretación — Tradición Salomónica (Mathers/Crowley, 1904)
En la edición de Mathers, publicada con comentarios de Aleister Crowley, Belial ocupa la 68ª posición del catálogo y se describe como Rey, poderoso y terrible, comandando 80 legiones de espíritus según el texto. El manuscrito afirma que fue creado inmediatamente después de Lucifer, y se le atribuye el poder de distribuir preferencias — cargos, favores y la buena voluntad de amigos — a quienes gobierna, según la propia descripción documental del texto.
Interpretación — Tradición de Dr. Rudd (manuscrito, c. 1650)
El manuscrito atribuido a Thomas Rudd, anterior a la edición de Mathers en cerca de dos siglos y medio, documenta una versión relacionada pero distinta del catálogo — en él, cada uno de los 72 espíritus, incluido Belial, se empareja con un ángel correspondiente extraído del sistema cabalístico del Shem HaMephorash (72 nombres divinos), un elemento estructural de restricción/gobierno ausente en la edición de Mathers. No se halló un registro confiable del nombre específico del ángel que el manuscrito de Rudd asigna a Belial entre las fuentes consultadas para esta entrada; la práctica general de emparejamiento está documentada por investigadores como Joseph Peterson.
Interpretación — Tradición Luciferiana (interpretación moderna)
Autores luciferianos modernos, sobre todo Michael W. Ford (en obras como The Luciferian Goetia), reformulan a los 72 espíritus de la Ars Goetia como máscaras arquetípicas de la propia consciencia del practicante, en lugar de potencias externas subordinadas a una autoridad divina superior — el modelo salomónico. El caso de Belial tiene un peso particular en esta lectura precisamente por su profunda historia textual pre-Goetia: siglos antes de ser catalogado como el 68º espíritu, 'beli ya'al' ya era, en hebreo, una expresión para la inutilidad, y, en el Rollo de la Guerra de la comunidad de Qumrán, se había convertido en la personificación líder de todo un orden de ser opuesto, enfrentado a los 'Hijos de la Luz'. Los autores luciferianos que revisitan esta genealogía — de forma similar al tratamiento que dan al eco de Baal en Bael o al eco de Astarté en Astaroth — leen ese antiguo papel adversario no como el mal objetivo, sino como registro de cómo la autoridad sancionada ha etiquetado durante mucho tiempo como inútil u oscuro todo aquello que rechaza. En esta clave, la propia afirmación del manuscrito de que Belial cayó de entre las filas angelicales existentes antes de Miguel se reinterpreta como el arquetipo de una soberanía anterior y resistente a la subordinación a cualquier jerarquía impuesta, y su oficio de distribuir preferencias se lee como la capacidad de autoatribuirse valor — determinar el propio mérito, en lugar de recibirlo de un favor externo.
Esta sección presenta la interpretación de una tradición específica, no un hecho verificable.
Preguntas frecuentes
- ¿Por qué se considera a Belial el nombre con la historia textual más significativa entre los 72 espíritus de la Ars Goetia?
- A diferencia de la mayoría de los nombres del catálogo, Belial no es simplemente un título reutilizado de una divinidad antigua (como ocurre con Bael/Baal o Astaroth/Astarté) — es una figura personificada y extensamente documentada en fuentes judías y cristianas anteriores a la Ars Goetia en más de un milenio, incluyendo los Manuscritos del Mar Muerto (donde lidera las fuerzas de las tinieblas en el Rollo de la Guerra), el Testamento de los Doce Patriarcas y el Nuevo Testamento (2 Corintios 6:15). Esta continuidad textual directa y prolongada es el caso más significativo de su tipo en todo el catálogo.
- ¿Qué le atribuye la edición de Mathers a Belial en cuanto a apariencia y rango?
- Según el texto, Belial aparece en forma de dos hermosos ángeles en un carro de fuego, habla con voz agradable, ostenta el título de Rey, comanda 80 legiones, y el manuscrito afirma que fue creado inmediatamente después de Lucifer, distribuyendo preferencias y favores a quienes gobierna.
- ¿La lectura luciferiana de Belial es tan antigua como las tradiciones de Mathers y Rudd?
- No. Es una interpretación moderna, desarrollada principalmente desde los años 2000 por autores luciferianos como Michael W. Ford, que reformulan a los espíritus de la Ars Goetia como arquetipos psicológicos de autodesarrollo — una lectura simbólica contemporánea, no un manuscrito histórico como los de Mathers o Rudd.
Fuentes
- S. L. MacGregor Mathers (trans.), Aleister Crowley (ed.). The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King (1904).
- Joseph H. Peterson (ed.). The Lesser Key of Solomon (2001).
- Thomas Rudd (manuscript), ed. Adam McLean. Dr. Rudd's Treatise on Angel Magic (c. 1650 (2007 ed.)).
- Michael W. Ford. The Luciferian Goetia (2007).