Balam
Balam es el 51º de los 72 espíritus catalogados en la Ars Goetia, la primera sección del Lemegeton. Se le describe con el título de Rey según el texto. En diferentes ediciones su nombre también aparece escrito Balaam, forma que evoca el nombre del profeta bíblico Balaam.
Última revisión: 2026-07-20
Hecho histórico
El nombre Balam (también escrito Balaam) evoca al del profeta Balaam, figura del Libro de Números (capítulos 22 a 24) en la tradición bíblica, contratado para maldecir al pueblo de Israel y cuya asna habla según el relato. Se trata de otro caso documentado — como Bael/Baal y Astaroth/Astarté, ya tratados en este mismo catálogo — de la demonología cristiana medieval y renacentista reutilizando un nombre de origen bíblico o extrabíblico al componer el catálogo de espíritus subordinados, sin que esto implique una identidad directa entre las figuras. En la edición de Mathers (1904), Balam se describe con tres cabezas — la primera de toro, la segunda de hombre, la tercera de carnero —, cola de serpiente y ojos flamejantes, montado sobre un oso furioso y portando un azor sobre el puño, hablando con voz ronca.
Interpretación — Tradición Salomónica (Mathers/Crowley, 1904)
En la edición de Mathers, publicada con comentarios de Aleister Crowley, Balam ocupa la 51ª posición del catálogo y se describe como Rey terrible, grande y poderoso, comandando 40 legiones de espíritus según el texto. Se le atribuye dar respuestas verdaderas sobre cosas pasadas, presentes y futuras, y conceder a los hombres el don de la invisibilidad y del ingenio, volviéndolos agudos según el texto.
Interpretación — Tradición de Dr. Rudd (manuscrito, c. 1650)
El manuscrito atribuido a Thomas Rudd, anterior a la edición de Mathers en cerca de dos siglos y medio, documenta una versión relacionada pero distinta del catálogo — en él, cada uno de los 72 espíritus, incluido Balam, se empareja con un ángel correspondiente extraído del sistema cabalístico del Shem HaMephorash (72 nombres divinos), un elemento estructural de restricción/gobierno ausente en la edición de Mathers. No se halló un registro confiable del nombre específico del ángel que el manuscrito de Rudd asigna a Balam entre las fuentes consultadas para esta entrada; la práctica general de emparejamiento está documentada por investigadores como Joseph Peterson.
Interpretación — Tradición Luciferiana (interpretación moderna)
Autores luciferianos modernos, sobre todo Michael W. Ford (en obras como The Luciferian Goetia), tratan el eco bíblico del nombre de Balam de la misma forma en que tratan los casos ya comentados de Bael/Baal y Astaroth/Astarté en este mismo catálogo: como otro ejemplo de una figura demonizada por la tradición judeocristiana que debe reclamarse y releerse como símbolo de conocimiento prohibido, en lugar de una entidad externa hostil. En esta lectura, los 72 espíritus de la Ars Goetia dejan de ser poderes convocados bajo una jerarquía divina superior y pasan a representar corrientes arquetípicas de la propia consciencia del practicante, integradas al servicio de la autodeificación. La triple cabeza de Balam — toro, hombre y carnero — se reinterpreta como el arquetipo del instinto, la razón y la voluntad unidos en una sola figura, y los dones de invisibilidad e ingenio que el texto le atribuye se leen como la capacidad del iniciado de ocultar sus intenciones y actuar con astucia sobre su propio destino.
Esta sección presenta la interpretación de una tradición específica, no un hecho verificable.
Preguntas frecuentes
- ¿El nombre Balam tiene relación con el profeta bíblico Balaam?
- El nombre evoca al del profeta Balaam, del Libro de Números (capítulos 22 a 24) — un patrón documentado, también observado en otros espíritus del catálogo como Bael/Baal y Astaroth/Astarté, en el que la demonología cristiana medieval y renacentista reutilizó nombres de origen bíblico o extrabíblico al componer el catálogo de espíritus subordinados.
- ¿Cómo describe el texto la apariencia de Balam?
- Según la edición de Mathers, Balam tiene tres cabezas — de toro, de hombre y de carnero —, cola de serpiente y ojos flamejantes, y aparece montado sobre un oso furioso, portando un azor sobre el puño.
- ¿La lectura luciferiana de Balam es tan antigua como las tradiciones de Mathers y Rudd?
- No. Es una interpretación moderna, desarrollada principalmente desde los años 2000 por autores luciferianos como Michael W. Ford, que reformulan a los espíritus de la Ars Goetia como arquetipos psicológicos de autodesarrollo — una lectura simbólica contemporánea, no un manuscrito histórico como los de Mathers o Rudd.
Fuentes
- S. L. MacGregor Mathers (trans.), Aleister Crowley (ed.). The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King (1904).
- Joseph H. Peterson (ed.). The Lesser Key of Solomon (2001).
- Thomas Rudd (manuscript), ed. Adam McLean. Dr. Rudd's Treatise on Angel Magic (c. 1650 (2007 ed.)).
- Michael W. Ford. The Luciferian Goetia (2007).